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文/蘇露鋒

古代中國，災(zāi)異是天與人之間神秘而復(fù)雜的紐帶，它既是自然現(xiàn)象，也被賦予政治意義。災(zāi)異的解釋權(quán)，始終是權(quán)力博弈的焦點(diǎn)。

我國最早的編年體史書《春秋》，以相當(dāng)大的篇幅，記載了地震、水旱災(zāi)害等各類災(zāi)異。這些記載，是基于古老的政治哲學(xué)——“天命觀”。

在當(dāng)時，天被視為至高無上的權(quán)威，天命是王朝合法性的來源。災(zāi)異被看作是天對人間事務(wù)的警示或懲罰?！洞呵铩分袑?zāi)異的記載，往往與諸侯國的政治行為相聯(lián)系，暗示著天對君主的監(jiān)督。這種觀念，在后來的儒家思想中得到發(fā)展和強(qiáng)化。

漢代董仲舒提出“天人感應(yīng)”學(xué)說，將災(zāi)異的神圣化推向極致。他認(rèn)為，天是有意志的，它通過災(zāi)異來表達(dá)對人間政治的不滿。君主失德，天就會降下災(zāi)異以示警；君主能夠反省并改正錯誤，天就會恢復(fù)祥和。這一學(xué)說，為災(zāi)異的解釋，提供了理論基礎(chǔ)，也為統(tǒng)治者和知識分子之間的權(quán)力博弈，提供了舞臺。

災(zāi)異的解釋權(quán)，是一種重要的權(quán)力象征，關(guān)系到王朝的合法性與統(tǒng)治者的權(quán)威。對于統(tǒng)治者來說，掌控災(zāi)異的解釋權(quán)，意味著能夠?qū)?zāi)異，轉(zhuǎn)化為鞏固統(tǒng)治的工具。

災(zāi)異發(fā)生時，皇帝往往會下詔罪己，表示自己愿意承擔(dān)災(zāi)異的責(zé)任，并采取措施來平息天怒。這種行為，表面上是自我反省，實(shí)際上是一種權(quán)力展示。通過承認(rèn)災(zāi)異是自己失德所致，皇帝反而能夠強(qiáng)化自己與天命之間的聯(lián)系，鞏固自己的統(tǒng)治地位。

知識分子不甘心將災(zāi)異的解釋權(quán)，拱手讓給統(tǒng)治者。他們以儒家經(jīng)典為依據(jù)，試圖對災(zāi)異進(jìn)行自己的解讀。在漢代，儒生通過對《春秋》的注解，對災(zāi)異的意義進(jìn)行闡釋。他們認(rèn)為，災(zāi)異不僅僅是對君主的警示，更是對整個社會道德狀況的反映。通過這種解讀，儒生試圖對君主的行為進(jìn)行約束，使君主不敢輕易違背儒家的道德規(guī)范。

這種權(quán)力博弈，在歷史上屢見不鮮。漢武帝時期，董仲舒因“天人感應(yīng)”學(xué)說而受重用，但他也因?qū)?zāi)異的解釋過于直白而險(xiǎn)些喪命。他的“天人三策”，雖為漢武帝所采納，但他的直言不諱，也引起皇帝不滿。

災(zāi)異的解釋權(quán)，雖然對知識分子來說，是一種重要權(quán)力，但與統(tǒng)治者的博弈中，他們往往處于劣勢。

在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，不同政治勢力，也常常利用災(zāi)異的解釋權(quán)，進(jìn)行政治斗爭。西漢末期，災(zāi)異頻發(fā)，時局動蕩，讖緯迷信盛行，對災(zāi)異解釋權(quán)的爭奪，更加白熱化。

漢哀帝時，連年大旱，民不聊生。關(guān)東地區(qū)的民眾，手持一根草桿或木棍，互相傳遞，稱之為“行西王母籌”。人們披頭散發(fā)、赤足奔跑，一路向西，經(jīng)過26個郡國，抵達(dá)京師長安。百姓因?yàn)?zāi)異而恐慌，紛紛傳遞“詔籌”，聲稱西王母將降災(zāi)于人間。宜陵侯息夫躬將其解釋為邊關(guān)將有戰(zhàn)亂，試圖借此為外戚傅氏集團(tuán)爭取兵權(quán)；而杜鄴則將其解釋為傅太后專權(quán)的警示，成功打壓了傅氏集團(tuán)。

王莽專政時代，災(zāi)異連年不斷。在這種背景下，王莽已無法沿用自譴自責(zé)的方式謀求政治穩(wěn)定。地皇三年（公元22年），霸橋因躲在橋下的貧民取火避寒，引發(fā)大火，大橋被燒毀。王莽發(fā)布詔書，從三皇五帝、天地方位等角度，對火災(zāi)進(jìn)行解釋。他認(rèn)為，火災(zāi)發(fā)生，并非單純?yōu)碾y，而是天意安排。霸橋的燒毀是為了“絕滅霸駁之橋”，從而“興成新室統(tǒng)一長存之道”，并借此改名為“長存橋”，希望新朝能夠長存。王莽還提到火災(zāi)發(fā)生時間是立春之日，暗示這是天意，并借此推行一系列新的治國舉措，試圖將火災(zāi)視為政權(quán)的一個轉(zhuǎn)機(jī)。一場災(zāi)禍，卻被說成了祥瑞，對災(zāi)異的解釋已隨心所欲，強(qiáng)拉硬扯。

自譴自責(zé)也好，化災(zāi)異為祥瑞也罷，當(dāng)這些表演被看穿，整個社會就會掉入“塔西佗陷阱”。民眾已不再相信，統(tǒng)治者掌控災(zāi)異的解釋權(quán)，又有何用？

摘自《廉政瞭望》

作者：蘇露鋒

責(zé)編：羅嘉凌

一審：黃帝子

二審：蘇露鋒

三審：范彬