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楊丹 湖南日報 2025-04-07 18:46:54
鐘秋明
子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好（hào）。”
孔子說：“如果財富可以通過正當途徑獲得，即使是執(zhí)鞭駕車、執(zhí)鞭守門這樣的工作，我也愿意去做。如果財富無法通過正當方式獲得，那我就追隨自己內心的志向、喜好?！?/p>
孔子很坦誠地說出了自己的就業(yè)選擇。和絕大多數(shù)人的想法一樣，他的第一原則是選擇發(fā)財，創(chuàng)造物質財富，只要能發(fā)財，干什么工作都可以，開滴滴、當保安、送外賣、賣苦力，無所謂，都可以，職業(yè)無貴賤，當然，前提是不違法、不違規(guī)、不違背道義?？鬃硬⒉环磳Πl(fā)財，甚至希望自己發(fā)財，但他強調必須通過正當途徑和方式方法發(fā)財，君子愛財，取之有道。他的第二原則是，干自己喜好的工作。很顯然，開滴滴、當保安這些工作一般只能提供基本生活保障，很難發(fā)財。如果發(fā)不了財，那他不會去干這些工作，他更愿意干自己喜好的事情。他喜好什么？《論語》中多處記載，孔子“好古”，喜好學習、研究和推廣古代文化。如果物質財富不能做到極致，那他更愿意從事創(chuàng)造精神財富的工作。
如果追問，“吾所好”也是“富”，一心只想發(fā)財，怎么辦？創(chuàng)業(yè)，按規(guī)律創(chuàng)業(yè)，成就財富夢想人生理想。新時代是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的時代，處處蘊藏新機，年輕大學生更是創(chuàng)業(yè)的生力軍，三湘大地更是孕育“金種子”的創(chuàng)業(yè)沃土。只要能夠把握時代機遇，遵循創(chuàng)業(yè)規(guī)律，借勢AI風口，找準經濟發(fā)展、社會民生的痛點堵點，推出切實可行的解決方案，做優(yōu)精準服務，就可能擁抱創(chuàng)業(yè)成功。
（湖南勞動人事職業(yè)學院仁愛大講堂 歐陽雅萍 攝）
發(fā)財并不容易，與個體的能力、努力有關，也與機遇、時運有關，孔子對此有理性認知。未來必將走向共同富裕，每一份勞動都將得到尊重，每一份工作都會有體面的收入，尤其是技術技能型崗位。一技在手，就業(yè)無憂，生活無憂。財富不是衡量成功的唯一標尺，在道義之內，財富是生活的助力，在道義之外，發(fā)自內心的追求高于一切。面對就業(yè)選擇，我們應擇世所需，擇己所愛。
子之所慎：齊（音zhāi，通“齋”）、戰(zhàn)、疾。（注：齊（齊）和齋（齋）的繁體字很接近，古代有時通用。）
孔子慎重對待的三件事：齋戒、戰(zhàn)爭、疾病。
孔子為什么對這三件事持謹慎態(tài)度呢？因為這三件事都很重要，都有很大不確定性。齋戒一般在祭祀或其他典禮前進行，目的是通過潔身、凈手、靜心來排除私心雜念、以示莊敬。祭祀是與先祖對話，典禮關涉重大事項，應有足夠誠意。慎齋就是對禮的虔誠，對儀式精神的尊重。戰(zhàn)爭，關系眾多將士乃至國家的生死存亡，只要開戰(zhàn)，必將造成巨大人員傷亡和財產損失，我們必須慎之又慎，不可逞強斗狠，對戰(zhàn)爭殘酷性應保持必要的警惕。身體是革命的本錢，疾病關涉?zhèn)€人的身體健康，也可能造成疫情，直接影響社會運轉，我們不可不慎。
慎齋，是對內在精神秩序的維護，旨在守護精神信仰的純凈，防止心亂；慎戰(zhàn)，是對外在社會秩序的維護，可以捍衛(wèi)社會秩序的和平，防止國亂；慎疾，是對自然生命秩序的維護，能夠保障自然生命的尊嚴，防止身亂。三者有機統(tǒng)一，共同構建起儒家的治道思想。
齋戒并非迷信，只是通過特定的儀式、手段沉靜心靈，涵養(yǎng)內在的誠敬之心。正如清明祭祖不是迷信，我們借此與先祖對話，慎終追遠，返璞歸真，尋找內心的港灣。
（湖南勞動人事職業(yè)學院校園風景1 王江敏 攝）
子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為（wéi ）樂之至于斯也?！?/strong>
孔子在齊國聽到《韶》樂，三個月吃肉都嘗不出味道?？鬃痈袊@道：“沒想到演奏音樂可以達到如此美妙境界?！?/p>
如此美妙的音樂，真想聽一聽、體驗體驗。只可惜，這個曲子早已失傳，漢代時已經“但聞其名，不知其實”。
音樂體驗最難描述，孔子卻表達得特別真切，他用味覺麻木的生理感受來反襯音樂帶來的精神陶醉，“忘記肉味”恰恰是藝術之美超越生理欲望的生動體現(xiàn)，彰顯的是專注的感動與純粹的沉醉。
孔子盛贊《韶》樂，難道僅僅是好聽嗎？《韶》樂相傳是舜帝所作，好聽是一個方面，更重要的是，《韶》樂承載著舜帝仁德，代表著禮樂教化的文治理想，是藝術境界、道德象征、政治隱喻的深度融合?？鬃酉矚g音樂，不僅僅因為音樂好聽，更在于，音樂可以育人、可以移風易俗、可以治國平天下。
（湖南勞動人事職業(yè)學院求索樓 歐陽雅萍 攝）
冉有曰：“夫子為（wèi）衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之?！比?，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购?？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為（wèi）也。”
冉有問道：“老師支持、幫助衛(wèi)國的國君嗎？”子貢回答道：“好的，我去問問老師?！弊迂曔M屋里問道：“伯夷、叔齊是什么樣的人？”孔子回答說：“他們是古代的有德之士?！弊迂暯又鴨柕溃骸八麄冃闹泻蠡凇⒂性购迒?？”孔子回答道：“他們追求仁德而得到了仁德，有什么可后悔可怨恨的呢？”子貢出來后對冉有說：“老師不會支持、幫助衛(wèi)國國君?！?/p>
當時，孔子在衛(wèi)國，衛(wèi)國國君是衛(wèi)出公輒。輒是衛(wèi)靈公的孫子、衛(wèi)后莊公蒯聵（kuǎi kuì）的兒子。衛(wèi)靈公在位時，蒯聵是太子，蒯聵得罪了衛(wèi)靈公夫人南子，刺殺未遂，只好外逃。衛(wèi)靈公死，衛(wèi)國立輒為國君，拒絕蒯聵回國。后來，蒯聵潛回衛(wèi)國，在自己姐姐幫助下，通過政變取得衛(wèi)國王位，他兒子輒逃亡魯國。這段對話應該發(fā)生在政變之前，冉有想知道老師的態(tài)度，面對父子爭國的亂局，不知道老師是支持兒子輒，還是支持父親蒯聵。冉有不好意思直接問老師，就問同學子貢。子貢膽子大，答應去問老師，當然，他沒有直接問老師這種敏感的政治問題，而是繞彎子問。
伯夷、叔齊是孤竹國君的兩位王子，伯夷為老大，叔齊是老三。孤竹國君立三子叔齊繼承王位，叔齊讓位于伯夷，伯夷以不尊父命為由，遂逃出孤竹國，叔齊認為應該老兄上位，也出逃，兩兄弟后來因為反對周武王伐紂，不食周粟，采薇而食，餓死于首陽山。兩兄弟謙讓王位，兩父子爭奪王位，前后形成鮮明對比。子貢沒有直接問衛(wèi)國兩父子的事，而是問孤竹國兩兄弟的事?？鬃訉Σ?、叔齊稱贊有加。子貢由此而推斷，孔子肯定不會贊同和支持兒子拒父回國。
（湖南勞動人事職業(yè)學院校園風景2 歐陽雅萍 攝）
離開特定的歷史情境，我們很難讀懂這段話。這段話的關鍵處在求仁得仁。
伯夷、叔齊兩兄弟追求仁德，得到了仁德，即使餓死也無怨無悔，王位又算什么呢？這是一種極高的道德境界、人生境界，成為千百年來讀書人的精神燈塔，一般人即使做不到，也心向往之。不過，有一點，我們應該可以做到，追求自己想要的東西，最后得到了，心想事成了，就不應該后悔、怨恨，就應該知足、感恩。關鍵是，要搞清自己內心希望得到什么，自己追求的仁是什么，如果不明了自己內心的需求，如果沒有理想目標，那我們很有可能成為游移不定的浮萍、心無主見的墻頭草，怎么努力怎么付出，都不會感到滿足，都會后悔、怨恨，因為我們壓根兒就沒有穩(wěn)定、明確的目標。
子曰：“飯疏食飲水，曲肱(gōng)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/strong>
孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當枕頭，快樂也在這里面啊。通過不正當?shù)氖侄潍@得的財富與地位，對我來說，如同天上飄浮的云一樣無足輕重?！?/p>
這段語錄是一首散文詩，很美，很感人。它用極簡的生活場景營造出極高極美的思想境界、藝術境界，讓人越讀越喜歡。
平淡、簡陋的生活，其中也有快樂，這并不是說，孔子特別喜歡貧困的生活，歌頌貧困、贊美苦難?？鬃右蚕矚g富貴，甚至愿意為發(fā)財而做任何工作，但，對于不合道義的富貴，他一點也不稀罕，他認為那只是浮云，風吹即散，難保長久，也無足輕重?？鬃臃磳Σ涣x道的富貴，強調精神追求可以超越物資匱乏，真正的快樂來自精神追求，來自發(fā)憤忘食、樂以忘憂的積極狀態(tài)。
在貧窮而快樂的生活與不正當?shù)母毁F之間選擇，孔子選擇前者。
（湖南勞動人事職業(yè)學院校園風景3 歐陽雅萍 攝）
如何在簡陋的生活中找到快樂、享受快樂？其一，有好心態(tài)。平平淡淡才是真，生活本來就是如此。只要有基本的衣食保障、條件保障，就可以過出好生活。凡事多從積極方面歸因，放下抱怨，與所有不開心說拜拜，甚至愿意保有一點阿Q精神。其二，有屬于自己的快樂。愛好音樂，聽聽歌、唱唱歌；愛好自然，走走路、看看風景；愛好閱讀，翻翻書、寫寫畫畫……只要自己喜歡，不妨礙他人，都是生活的快樂所在、心靈所棲。其三，有內心追求。你若向陽，滿地燦爛。真正的快樂，源自目標的實現(xiàn)?！皧^斗者是精神最為富足的人”，奮斗、奔跑的路上最快樂，即使有坎坷、有阻礙，那也只是歷練、磨礪，跨過去了，我們就會跑得更快更遠更快樂。
幸福不在物質的堆積，而在內心的豐盈。唯有平衡物質與精神、利益與道義，才能走出異化的泥沼，觸摸生命的本真。
（湖南勞動人事職業(yè)學院圖書館 王江敏 攝）
（作者為湖南勞動人事職業(yè)學院黨委副書記、院長，研究員）
責編：李傳新
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來源：湖南日報
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