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羅堯

“修昔底德陷阱”并非必然，“文明沖突”絕非宿命。交往交流交融是合乎歷史理性的大道。習(xí)近平總書記強調(diào)：“中華文明五千多年發(fā)展史充分說明，無論是物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至于思想、文化，都是在不斷傳播、交流、互動中得以發(fā)展、得以進步的。我們要用文明交流交融破解‘文明沖突論’?！蔽拿鹘蝗谟衅渥顬榛镜倪壿嬕姥?。

歷史邏輯：中華文明與世界文明在交流互鑒中共同前行

習(xí)近平總書記指出：“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力?！蔽拿鹘涣骰ヨb是中華文明傳承發(fā)展的重要動力。自遠古時代起，中華文明的發(fā)展史就是一部吸收異質(zhì)文明元素并加以融合，最終轉(zhuǎn)化為中華文明不可或缺之組成部分的文明交融史。中華文明是中華大地上各區(qū)域文明交流融合又不斷發(fā)展革新的產(chǎn)物。作為原生文明，中華文明在形成發(fā)展過程中也與其他古文明持續(xù)交流融合。從動植物品種到制造技藝，再到屬于上層建筑的宗教及其藝術(shù)，中華文明發(fā)展演變的歷史長河中不斷有來自域外的物質(zhì)和精神文化成果融入成為中華文明的組成部分。中華文明在與世界文明的交流互鑒中一方面塑造了自身的文化主體性并綿延至今，另一方面也將中華文明的物質(zhì)和精神成果澤被四鄰，促進了人類文明的整體進步。例如絲綢之路和海上絲綢之路開辟后，中國的文化和科技隨著駝隊和商船傳播到了各個文明地區(qū)，加快了各個文明特別是歐洲文明在近代的發(fā)展進步。到近代，隨著堅船利炮打開國門，像其他古文明一樣，中國也被卷入世界體系，基于儒家思想的傳統(tǒng)“天下”觀念受到前所未有的沖擊。在文明自存自立面臨危機的背景下，中國先進分子一方面在救亡圖存的目標(biāo)下探索中國的現(xiàn)代化道路，另一方面也通過吸收融合外部思想以圖重塑中華文明的自我認同。“那時，求進步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看?！逼渲屑扔腥P西化的偏激主張，也有主張復(fù)歸傳統(tǒng)的文化保守主義。但經(jīng)過實踐檢驗后，歷史和中國人民最終選擇了馬克思主義和中國共產(chǎn)黨，走上了中國特色社會主義的正確道路。

理論邏輯：馬克思世界歷史思想為文明交融指明方向

在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習(xí)近平總書記指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想?！瘪R克思所說的“世界歷史”概念指的是在資本主義工業(yè)化擴張的浪潮中，曾經(jīng)彼此相對隔絕的各民族被卷入世界市場并建立普遍聯(lián)系，世界從而連為一體，從民族歷史走向世界歷史。這也正是文明交流互鑒的結(jié)果。在全球日益聯(lián)結(jié)成一個密不可分整體的當(dāng)代世界，由于各地區(qū)政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡，各種逆全球化思潮正在沖擊人類文明新形態(tài)的建構(gòu)?！拔拿鳑_突論”“歷史終結(jié)論”“文明優(yōu)越論”以不同形式對各個文明之間交往造成了嚴重阻礙。對此，馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想仍能夠為當(dāng)前推動世界各文明之間交流互鑒的努力提供理論依據(jù)。就生產(chǎn)力進步角度而言，不同文明間的交流互鑒不僅是民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的標(biāo)志，也是保存文明成果，推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展從而使文明向更高形態(tài)發(fā)展的前提。這一過程的重要推動力量，是在生產(chǎn)力普遍發(fā)展基礎(chǔ)上形成的社會分工和各民族的互相交往，其中，無產(chǎn)階級是世界歷史的創(chuàng)造主體。基于以上觀點，馬克思一方面批判西方資本主義文明在文明交流中的負面作用，另一方面強調(diào)文明交流互鑒應(yīng)以人民為主體、以實現(xiàn)人類解放為目標(biāo)，并根據(jù)自身革命實踐經(jīng)歷和歐洲形勢新變化做出判斷：需要開辟不同于西方資本主義文明的新道路，而東方是這一新道路的可能發(fā)生地。這一判斷已被俄國和中國革命的歷史所證實。

實踐邏輯：中國式現(xiàn)代化為文明交融注入現(xiàn)實力量

馬克思晚年對于經(jīng)濟落后的東方國家能否跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，即不經(jīng)歷資本主義的痛苦階段，直接繼承資本主義文明成果這一問題的思考，在現(xiàn)代中國找到了答案。中國式現(xiàn)代化“是一種全新的人類文明形態(tài)”。這里的“全新”即“不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景”，對西方資本主義現(xiàn)代化實現(xiàn)了批判與超越。

首先，中國共產(chǎn)黨通過對“兩個結(jié)合”的持續(xù)探索推進，始終秉持馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，繼承并發(fā)展了馬克思主義對資本主義文明的批判，堅持以人民為主體，以實現(xiàn)人類解放為目標(biāo)的階級立場，使中國式現(xiàn)代化得以避免資本主義現(xiàn)代化趨向于沖突的弊病。其次，“第二個結(jié)合”強調(diào)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，其中就蘊含了中華文明兼收并蓄的包容特質(zhì)。這一特質(zhì)在當(dāng)代為破解“文明沖突論”、超越“歷史終結(jié)論”和“文明優(yōu)越論”，在文明交融中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了堅實的歷史文化基礎(chǔ)。因此，要在當(dāng)代世界推動文明交融進程，就需要在堅定歷史自信、文化自信，立足中華文明的前提下繼續(xù)吸收借鑒資本主義文明成果，同時本著“各美其美，美美與共”的文明共處原則，加快構(gòu)建中國話語體系和敘事體系，弘揚中華文明“協(xié)和萬邦”的包容觀念，凝聚更多全球共識，通過推動中國式現(xiàn)代化來塑造文明交融新局面，走出一條“相互尊重、和衷共濟、和合共生”的人類文明發(fā)展道路，“讓世界文明的百花園姹紫嫣紅、生機盎然”。

【作者系湖南省當(dāng)代中國馬克思主義研究中心湖南文理學(xué)院基地特約研究員；本文系湖南省社會科學(xué)基金重大項目“黨的十八大以來黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實踐和經(jīng)驗研究”（22ZDA012）階段性成果】

責(zé)編：萬麗君

一審：萬麗君

二審：易博文

三審：王禮生

來源：湖南日報·新湖南客戶端