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文/王羨蘭

從周式到王先謙，岳麓書(shū)院可考的山長(zhǎng)有58位，他們既是同時(shí)代一流的學(xué)者和熱衷教學(xué)之人，又是德行、聲望、學(xué)識(shí)出類(lèi)拔萃的碩學(xué)鴻儒。如果把58位山長(zhǎng)的名字一一串綴起來(lái)深入研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一部山長(zhǎng)史其實(shí)就是一部岳麓書(shū)院興衰史。

壹

　　岳麓山上的楓葉悄然點(diǎn)亮，漫山遍野，紅得燦艷、炫目。

掩映在紅楓中的岳麓書(shū)院古樸莊重、工麗典雅，每一組院落、每一塊石碑、每一片黛瓦、每一棵香樟，都閃爍著時(shí)代的光華。游走在清幽的庭院內(nèi)，不知不覺(jué)間像是走進(jìn)了一本冊(cè)頁(yè)泛黃、厚重如山的史書(shū)中，一位又一位流光溢彩的“山長(zhǎng)”步履從容，款款走來(lái)……
　　北宋開(kāi)寶九年（976年），素來(lái)喜歡興辦學(xué)校的潭州（長(zhǎng)沙）太守朱洞相中了岳麓山這片“風(fēng)水寶地”，在僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上，“因襲拓增”，創(chuàng)建岳麓書(shū)院，時(shí)“講堂五間，齋舍五十二間”。
　　誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)書(shū)院的具體辦學(xué)事宜？憑何朱洞和陶岳、周式被并列稱(chēng)為“湖湘文化的啟先聲者”？這不僅僅是因?yàn)樗麆?chuàng)辦了岳麓書(shū)院，還因?yàn)樗诖笾邢榉迥辏?012年）推舉周式出職首任“山長(zhǎng)”。
　　《周記·地官》曰：“三日順行，以事師長(zhǎng)?！眹?guó)人歷來(lái)視師為尊、為長(zhǎng)。宋朝陶岳《荊湘近事》載，五代十國(guó)時(shí)期，蔣維東隱居衡山講學(xué)，受業(yè)者彌眾，進(jìn)山求學(xué)的士子均尊稱(chēng)蔣為“山長(zhǎng)”。岳麓書(shū)院沿襲了“山長(zhǎng)”這一稱(chēng)謂，用今天的話說(shuō)，就是學(xué)校校長(zhǎng)。
　　岳麓書(shū)院可考的山長(zhǎng)有58位，他們既是同時(shí)代一流的學(xué)者和熱衷教學(xué)之人，又是德行、聲望、學(xué)識(shí)出類(lèi)拔萃的碩學(xué)鴻儒。對(duì)于每一位山長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，安守一座山的誘惑力，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于顯赫朝堂。如果把58位山長(zhǎng)的名字一一串綴起來(lái)深入研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一部山長(zhǎng)史其實(shí)就是一部岳麓書(shū)院興衰史。
　　宋朝王應(yīng)麟《玉?！吩疲骸埃ㄖ埽┦揭孕辛x著?！碧吨莞骊幙h人周式好像天生就愛(ài)聚徒講學(xué)，誨人不倦。和湘學(xué)宗師胡宏一樣，一代“真儒”周式也是張栻的老師，“南軒（張栻號(hào)）問(wèn)舜五十而慕父母，（周）式隨應(yīng)曰：‘此即大人不失其赤子之心?！宪幹刂?。
　　很快，岳麓書(shū)院在周式的苦心經(jīng)營(yíng)下就小有名氣了。大中祥符八年（1015年），真宗慕名在內(nèi)殿召見(jiàn)周式，兩人相談甚歡。周式神態(tài)自若，侃侃而談，每講到精彩妙趣處，真宗便忍不住撫掌擊節(jié)、開(kāi)懷暢飲?；蛟S真宗真的被周式人品和學(xué)識(shí)打動(dòng)了，欲授周式為國(guó)子監(jiān)主簿，留其在皇宮做主講。國(guó)子監(jiān)主簿雖是從七品官銜，但很多讀書(shū)人皆仰慕這個(gè)職位，試想想，給皇家子弟做主講，那可是未來(lái)皇帝或者一眾王子的老師啊，功名利祿豈不唾手可得？
　　“書(shū)中自有千鐘粟”“書(shū)中自有黃金屋”，曾經(jīng)寫(xiě)下《勸學(xué)詩(shī)》的真宗雖然想不明白周式為何執(zhí)意要回岳麓書(shū)院做山長(zhǎng)，可嘉許興學(xué)的真宗還是拗不過(guò)放行了，賜周式對(duì)衣鞍馬、內(nèi)府書(shū)籍，并題賜“岳麓書(shū)院”匾額，讓其回潭州潛心教學(xué)。
　　扛著“岳麓書(shū)院”匾額，周式樂(lè)顛顛地回到了岳麓書(shū)院。宋時(shí)，皇帝召見(jiàn)一個(gè)書(shū)院山長(zhǎng)尚屬首例，岳麓書(shū)院因“朝廷重之、士望歸之”而風(fēng)聞天下，學(xué)生由建院之初的60余人增至100多人，超過(guò)了其時(shí)官學(xué)國(guó)子監(jiān)的規(guī)模，與江西廬山白鹿洞書(shū)院、河南登封嵩陽(yáng)書(shū)院、河南商丘睢陽(yáng)書(shū)院，并稱(chēng)天下“四大書(shū)院”，“鼓笥登堂者相繼不絕”。
　　建炎四年（1130年）二月，金兵攻陷潭州，劫掠六日后，屠城而去。其后，潭州“群盜大起”，岳麓書(shū)院被洗劫一空，幾近曠廢。乾道元年（1165年），向以崇儒重道為己任的劉珙擔(dān)任湖南安撫使兼知潭州，“葺學(xué)校，訪雅儒，思有以振起”。次年，已是斷壁殘?jiān)脑缆磿?shū)院得以重建?？墒?，請(qǐng)誰(shuí)做山長(zhǎng)？看著修筑一新的書(shū)院，劉珙有些犯難了。揆情度理，當(dāng)然非開(kāi)啟湘學(xué)之統(tǒng)的胡宏莫屬，且胡宏亦有此意，特地向秦檜寫(xiě)信，表示欲任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)一職。秦檜再度拜相時(shí)，曾有意征召胡宏出仕，誰(shuí)知胡宏卻托病搪塞不出。許是秦檜生了恨意，對(duì)胡宏的來(lái)信遲遲不作答復(fù)。
　　無(wú)奈，殫見(jiàn)洽聞的劉珙只好延聘胡宏的高足張栻出任山長(zhǎng)。這下就讓張栻?qū)擂瘟?，不是張栻不想?dāng)山長(zhǎng)，而是他認(rèn)為老師心心念念未能得到的位置而被學(xué)生得到了，這是對(duì)老師最大的不恭。于是，張栻推拒?？墒?，推來(lái)推去，推不脫，不得不就的張栻只是答應(yīng)聘為岳麓書(shū)院主教，代行山長(zhǎng)職事?！?/p>

貳

當(dāng)即，張栻欣然渡江前往岳麓書(shū)院察看。岳麓山上飛珠濺玉，溪流潺潺，岳麓書(shū)院亭臺(tái)琳瑯、樓閣煥然。當(dāng)張栻看到掩藏在浩瀚層巒之中的書(shū)院面朝奔流不息的湘江時(shí)，不覺(jué)怦然心動(dòng)，朗吟曰：“流泉自清瀉，觸石短長(zhǎng)鳴。窮年竹根底，和我讀書(shū)聲?！薄对缆粗尽吩?，張栻“最賞其處”。
　　“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！笨上耄缆磿?shū)院那些埋首苦讀的學(xué)子，誰(shuí)沒(méi)有“爭(zhēng)馳功利之末”的心思？當(dāng)時(shí)，書(shū)院好似單純成了學(xué)子追求功名、躋身官場(chǎng)的跳板……鑒于這種情況，張栻?qū)υ缆磿?shū)院進(jìn)行了更張，倡導(dǎo)“成就人材，以傳道濟(jì)民”的全新教學(xué)觀念。
　　“侯之為是舉也，豈特使子群居佚談、但為決科利祿計(jì)乎？亦豈使子習(xí)為言語(yǔ)文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也?！睆垨蚋锌馗嬖V學(xué)子，劉珙重修岳麓書(shū)院的目的并不是培養(yǎng)慣于清談、應(yīng)對(duì)科舉考試和只綴輯文辭功夫的庸豎之人，而是要造就注重德行操守，傳道濟(jì)民的經(jīng)世安邦之才。
　　張栻不遺余力地教學(xué)生辨義利，明人倫，自編教材《孟子說(shuō)》，“學(xué)者潛以孔孟，必求其門(mén)而入，愚以為莫先于義利之辨”。他覺(jué)得為學(xué)沒(méi)有比分清義和利更重要的，義，是本心所應(yīng)當(dāng)做的，不是有所為才去做的，有所為才去做的，都是人欲，而不是天理。士子應(yīng)當(dāng)“見(jiàn)義忘利”，而非“見(jiàn)利忘義”，為功名利祿而讀書(shū)。
　　學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，堅(jiān)持不懈，由淺入深，由低到高，由粗到精，通過(guò)日常的“灑掃應(yīng)對(duì)”的鍛煉來(lái)履行弟子職責(zé)，再之“習(xí)乎六藝之節(jié)”，參與各種祭祀等實(shí)踐活動(dòng)，再經(jīng)過(guò)“弦歌誦讀”后進(jìn)入到《大學(xué)》所指的格物致知階段。張栻要求學(xué)子做到知行并發(fā)，“行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)”，知行兩者缺一不可，如車(chē)之雙輪、鳥(niǎo)之雙翼。在張栻的精心培養(yǎng)下，岳麓書(shū)院的弟子重躬行踐履，吳獵、彭龜年、游九言、趙方等“岳麓巨子”皆成了湘學(xué)的中堅(jiān)力量，對(duì)后世“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)浸染甚遠(yuǎn)。
　　乾道三年（1167年）秋，朱熹從福建專(zhuān)程來(lái)到岳麓書(shū)院造訪好友張栻，兩人造就可載入史冊(cè)的學(xué)界盛事。朱熹、張栻“潭州嘉會(huì)”共兩個(gè)月的時(shí)間，那一段時(shí)日，岳麓書(shū)院講堂上硝煙彌漫，兩位理學(xué)界頂尖大師唇槍舌劍，互為論敵，就《中庸》之義展開(kāi)爭(zhēng)辯，進(jìn)行一場(chǎng)別開(kāi)生面、電光石火的思想碰撞和學(xué)術(shù)交鋒，其神色里絲毫沒(méi)有露出“三日不曾合眼”的倦怠。講堂周?chē)?，密密匝匝擠滿了岳麓書(shū)院生徒和聞風(fēng)而至的外地學(xué)子，而通往岳麓書(shū)院的路上，依然車(chē)馬不絕，塵土飛揚(yáng)。
　　朱熹和張栻雖在會(huì)講中對(duì)理學(xué)的一些問(wèn)題仍存分歧，卻并不妨礙加深彼此之間的欣賞和感情?！胺褐坶L(zhǎng)沙渚，振策湘山岑。煙云眇變化，宇宙窮高深。懷古壯士志，憂時(shí)君子心。寄言塵中客，莽蒼誰(shuí)能尋?！?張栻見(jiàn)證了他們欲窮高遠(yuǎn)志向和高山流水般的知音之誼。
　　更讓他們感到欣慰的是，會(huì)講給天下的書(shū)院和讀書(shū)人帶來(lái)了自由講學(xué)精神和兼容并蓄的學(xué)風(fēng)?！白源酥螅缆粗疄樵缆?，非前之岳麓矣！”有的士人“以不得卒業(yè)于湖湘為恨?！?br>　　乾道五年 （1169 年），張栻知嚴(yán)州（桐廬），彪居正任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)。和張栻同為胡宏門(mén)下，彪居正深得胡宏仁、敬之學(xué)，“圣門(mén)工夫，要處只在一個(gè)敬字”。被時(shí)人稱(chēng)為“彪夫子”的彪居正，其教學(xué)理念比張栻還要放得開(kāi)，“論《大學(xué)》次第，開(kāi)學(xué)者義利公私之辨”，一時(shí)間，岳麓書(shū)院成了湘學(xué)的傳播基地，黃宗羲不得不發(fā)出感嘆：“湖南一派，在當(dāng)時(shí)為最盛?！?br>　　紹熙五年（1194年），在“朱張會(huì)講”27年之后，朱熹任湖南安撫使兼知潭州。甫一上任，他就重整岳麓書(shū)院，頒行《朱子書(shū)院教條》，題寫(xiě)了“忠孝廉節(jié)”四個(gè)大字。朱熹意欲用這種方式來(lái)提點(diǎn)書(shū)院的諸生，該做一個(gè)怎樣的人？經(jīng)過(guò)整治，岳麓書(shū)院再次進(jìn)入繁盛時(shí)期。

叁

淳祐十年（1246年）理宗賜“岳麓書(shū)院”匾額，同時(shí)別建湘西精舍于岳麓書(shū)院南。德祐元年（1275年）元軍攻破長(zhǎng)沙，岳麓書(shū)院被付之一炬。當(dāng)時(shí)，書(shū)院幾百學(xué)生參與抗元，潭州城破后大多隨山長(zhǎng)尹谷一道自殺以殉高潔。元朝統(tǒng)一全國(guó)后，極力推動(dòng)書(shū)院的恢復(fù)和發(fā)展，長(zhǎng)沙學(xué)正劉必大重建岳麓書(shū)院，早廢10余年的岳麓書(shū)院又見(jiàn)生機(jī)。

　　元朝延祐元年（1314年），長(zhǎng)沙別駕劉安仁主持岳麓書(shū)院大修。只是，整個(gè)元朝，岳麓書(shū)院沒(méi)能尋得一位出色的山長(zhǎng)，仿佛繁密叢林的風(fēng)濤湮沒(méi)了學(xué)子的瑯瑯書(shū)聲，陽(yáng)光下，唯有書(shū)院屋頂?shù)牧鹆呷造陟谏x。元末戰(zhàn)亂又起，至正十八年（1358年），岳麓書(shū)院再度毀于戰(zhàn)火。
　　明初，朱元璋奉行“治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本”之策，全國(guó)書(shū)院大多頹廢。岳麓書(shū)院亦然，似是山中一顆隱秘的珍珠，闃然沉寂。明朝弘治九年（1496年），長(zhǎng)沙府通判陳鋼方才恢復(fù)了岳麓書(shū)院的舊貌，首創(chuàng)崇道祠，并請(qǐng)來(lái)山長(zhǎng)葉性重開(kāi)學(xué)業(yè)。這之后，經(jīng)過(guò)歷任長(zhǎng)沙地方要員的多次修復(fù)擴(kuò)建，岳麓書(shū)院主體建筑第一次集中在中軸線上，主軸線前延至湘江西岸，后延至岳麓山巔，配以亭臺(tái)牌坊，于軸線一側(cè)建立文廟，形成了岳麓書(shū)院歷史上亭臺(tái)相濟(jì)、樓閣相望、山水相融的壯麗景觀，奠定了現(xiàn)存建筑的基本格局。
　　葉性以人品和德行聞名于天下，學(xué)子聞之紛紛前來(lái)求學(xué)，岳麓書(shū)院又開(kāi)始邁向中興。
　　萬(wàn)歷十年（1582年），岳麓書(shū)院迎來(lái)了一位狀元山長(zhǎng)張?jiān)?，頓時(shí)，“士風(fēng)翕然丕變，湖南正學(xué)，絕而復(fù)蘇”。
　　張?jiān)硎峭酰?yáng)明）門(mén)七派中“浙中派”創(chuàng)始人王畿的弟子，但他并不恪守王學(xué)，相反，他對(duì)王畿乃至王陽(yáng)明的一些觀點(diǎn)、思想表示懷疑和批評(píng)，注重經(jīng)世致用思想，查是湘學(xué)精髓。王學(xué)有些好空談，針對(duì)這一流弊，張?jiān)硖岢隽恕爱?dāng)今所急在務(wù)實(shí)，不在炫名，在躬行，不在議論。愈篤實(shí)，愈光輝，愈易尚，愈廣大”。
　　這一階段，恰逢張居正執(zhí)掌宰相，詔毀天下書(shū)院，禁止自由講學(xué)之時(shí)。張?jiān)聿还軓埦诱切?，繼續(xù)執(zhí)教主講，且聘請(qǐng)一批著名的王門(mén)弟子來(lái)岳麓書(shū)院講授良知之學(xué)，湖湘四方學(xué)子紛紛慕名而來(lái)岳麓，潛心學(xué)問(wèn)。岳麓山下，湘江河畔，學(xué)子穿梭，書(shū)聲瑯瑯。
　　張?jiān)硪曄鎸W(xué)為正學(xué)，推崇岳麓書(shū)院“忠孝廉節(jié)”之傳統(tǒng)，只不過(guò)他更新了形式，特?cái)M了《內(nèi)館八條》：“忠、廉、誠(chéng)、慎、慈、儉、謙、和?！庇腥さ氖?，他還各系以詩(shī)，摘史傳中賢宦事跡，各為訓(xùn)解，日取一條，讓兩個(gè)年長(zhǎng)弟子宣讀兩遍，其余的學(xué)生圍繞在旁聆聽(tīng)，然后再齊聲歌詠。
　　有一位張?jiān)斫痰膶W(xué)生叫吳道行，他是善化（長(zhǎng)沙）人，聽(tīng)著岳麓書(shū)院山長(zhǎng)的故事長(zhǎng)大，對(duì)岳麓書(shū)院懷有深厚的感情。年歲稍長(zhǎng)，則入書(shū)院求學(xué)，接受張?jiān)碇髦v的正學(xué)。崇禎六年（1633年），吳道行任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)10年。
　　吳道行首編《崇禎岳麓志》，致力于殷勤講貫朱（熹）張（栻）之學(xué)，力糾王學(xué)空疏之弊，使明末長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院與無(wú)錫東林書(shū)院成遙相呼應(yīng)之勢(shì)?！渡苹h志》載，吳道行“留心經(jīng)史，百家諸子，兵餉軍政之屬，部決利弊，悉見(jiàn)施行”，延傳“道南正脈”。崇禎十四年（1641年），高世泰任湖廣按察使司僉事、提督學(xué)政，次年來(lái)岳麓講學(xué)，并協(xié)助修葺書(shū)院。吳道行與高世泰成為至交好友，兩人共同為恢復(fù)理學(xué)正宗，培養(yǎng)出了一代思想巨擘王夫之。
　　崇禎十七年（1644年）三月，明朝覆亡。已是84歲的吳道行“郁郁不自得，一日趨吉藩故邸，望闕痛哭展拜，輿歸（岳麓）山中”，最后一次經(jīng)過(guò)鐘情一生的岳麓書(shū)院時(shí)，好像時(shí)間倒流，吳道行看見(jiàn)了年輕的自己正與諸生一起，在學(xué)館內(nèi)同聲歌詠張?jiān)碇?shī)：“勿欺請(qǐng)繹宣尼訓(xùn)，留取丹心答圣明……”不久，吳道行遁入岳麓山深處，“不食而卒”。

肆

但凡到過(guò)岳麓書(shū)院的人，不僅會(huì)陶醉其園林之美和建筑之妙，還定會(huì)被書(shū)院聲名遐邇的各式楹聯(lián)所吸引，享用一頓傳統(tǒng)文化的饕餮大餐。岳麓書(shū)院博古通今、文采斐然的山長(zhǎng)，大多給書(shū)院獻(xiàn)上了傳世佳聯(lián)。
　　清朝嘉慶十七年（1812年），袁名曜受聘岳麓書(shū)院山長(zhǎng)。這天，剛剛又經(jīng)歷了一次大修的書(shū)院井然有序、煥然一新。受門(mén)子之邀，袁名曜領(lǐng)著諸生聚集在書(shū)院大門(mén)口，情緒高漲地準(zhǔn)備為書(shū)院大門(mén)撰聯(lián)。一副旨趣深遠(yuǎn)、意境上乘的對(duì)聯(lián)，既能展現(xiàn)書(shū)院的風(fēng)神底蘊(yùn)，又能督催弟子奮發(fā)好學(xué)的精神。
　　沉吟一番后，袁名曜引用《左傳》中“雖楚有材，晉實(shí)用之”的典故吟出上聯(lián)：“惟楚有材”，然后，他面含鼓勵(lì)的笑容望向諸生。正當(dāng)諸生冥思苦想不得之際，一個(gè)名叫張中階的貢生應(yīng)對(duì)道：“于斯為盛！”
　　袁名曜大為驚喜?！拔┏胁模谒篂槭?。”這副簡(jiǎn)約有力、傲視群倫，集《左傳》《論語(yǔ)》名句而成的傳世名聯(lián)就此撰成。眾人莫不忭躍稱(chēng)道，一陣陣吟聯(lián)聲、喝彩聲在書(shū)院大門(mén)的上空響起，天下舍我其誰(shuí)的豪邁氣概進(jìn)而生發(fā)。
　　歷史總會(huì)出現(xiàn)玄妙的時(shí)刻，袁名曜和張中階都沒(méi)想到，他們一起合撰的這副對(duì)聯(lián)不僅天下聞名，成為岳麓書(shū)院的門(mén)面擔(dān)當(dāng)，竟然還吹響了預(yù)言的號(hào)角，成為書(shū)院人才蔚起的真實(shí)寫(xiě)照。余秋雨《千年庭院》云：“口氣甚大，但低頭一想，也不能不服氣。你看整整一個(gè)清代，那些需要費(fèi)腦子的事情，不就被這個(gè)山間庭院吞吐得差不多了？”
　　就在這副對(duì)聯(lián)掛出來(lái)的幾十年時(shí)間內(nèi)，岳麓書(shū)院迎來(lái)了人才“井噴式”呈現(xiàn)的驚人局面。《寧鄉(xiāng)縣志》載，袁名曜“足跡遍天下，尤留心輿圖厄塞，河渠險(xiǎn)隘，古今沿革。”其對(duì)魏源編撰《海國(guó)圖志》、為國(guó)人打開(kāi)了睜眼看世界的第一扇窗影響深遠(yuǎn)。
　　相對(duì)于“惟楚有材，于斯為盛”的簡(jiǎn)約，在書(shū)院講堂兩壁，有一副長(zhǎng)達(dá)66個(gè)字的對(duì)聯(lián)“飛流直下”，氣勢(shì)磅礴：“是非審之于己，毀譽(yù)聽(tīng)之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會(huì)；君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺(tái)上，衡云湘水，斯文定有攸歸?！?br>　　乍一看此聯(lián)，便有一種心頭被擊中的感覺(jué)。細(xì)讀之只覺(jué)內(nèi)涵豐富、境界闊大、韻味悠長(zhǎng)，心靈深處也隨之變得豁亮舒朗起來(lái)。通過(guò)讀聯(lián)，就會(huì)明白，人在壯闊山水面前，往往在瞬間覺(jué)得自身渺小，不自覺(jué)地將榮辱得失置之度外，擁有更開(kāi)闊的胸襟和視野。遙想那時(shí)岳麓書(shū)院諸生，想必也會(huì)在繁重的課業(yè)和考試之余，三兩結(jié)伴登上岳麓山峰和赫曦臺(tái)，沐浴清風(fēng)明月，俯瞰衡云湘水，隔江觀望對(duì)岸紅塵里的長(zhǎng)沙，領(lǐng)悟天地萬(wàn)物的道理，思索“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”之要義。
　　這副長(zhǎng)聯(lián)是由乾隆十九年（1754年）擔(dān)當(dāng)岳麓書(shū)院山長(zhǎng)的曠敏本撰寫(xiě)，也是岳麓書(shū)院史上字?jǐn)?shù)最多的一副對(duì)聯(lián)。歲月流淌，這副對(duì)聯(lián)至今還在潤(rùn)澤世人的心靈，猶如曠敏本其人和他吟詠岳麓的詩(shī)句“岳麓如今真?zhèn)€到”“瓣香今日有儂來(lái)”，清新自然，天雨流芳。
　　在岳麓書(shū)院講堂一側(cè)的墻壁上，嵌有一塊小小的像一個(gè)鏡框般的黑色四方勒石。即若很不起眼，但是經(jīng)過(guò)的游人，卻總要駐足湊近凝視良久。
　　乾隆十三年（1748年），岳麓書(shū)院破敗不堪，長(zhǎng)滿荒草。時(shí)任長(zhǎng)沙知府昌南村憂戚難安，“吾守此郡而不能復(fù)岳麓書(shū)院，吾不能見(jiàn)先人矣！”昌南村把自己的薪俸捐出來(lái)，請(qǐng)“文章品行，望重鄉(xiāng)國(guó)”的王文清出任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)?！对缆磿?shū)院學(xué)規(guī)》是由王文清手定，他曾兩度擔(dān)任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)，門(mén)下士有成就者達(dá)四百余人，全因岳麓書(shū)院“蛟騰云雨施”。
　　《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》共有18條，每條6個(gè)字：“時(shí)常省問(wèn)父母；朔望恭謁圣賢；氣習(xí)各矯偏處；舉止整齊嚴(yán)肅；服食宜從儉素；外事毫不可干；行坐必依齒序；痛戒訐短毀長(zhǎng)；損友必須拒絕；不可閑談廢時(shí)；日講經(jīng)書(shū)三起；日看綱目數(shù)項(xiàng)；通曉時(shí)務(wù)物理；參讀古文詩(shī)賦；讀書(shū)必須過(guò)筆；會(huì)課按刻早完；夜讀仍戒晏起；疑誤定要力爭(zhēng)?！?br>　　王文清主持的岳麓書(shū)院講學(xué)活動(dòng)很靈活，“講于堂、習(xí)于齋”，學(xué)生主要是以自主學(xué)習(xí)、研修為主。山長(zhǎng)們一直提倡質(zhì)疑問(wèn)難，以此激發(fā)學(xué)生辯難求真的主動(dòng)學(xué)習(xí)精神和獨(dú)立思考的能力。在《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》之前，康熙五十六年（1717），山長(zhǎng)李文炤曾以岳麓書(shū)院第一份學(xué)規(guī)《朱子書(shū)院教條》為基礎(chǔ)，續(xù)訂了學(xué)規(guī)，里面專(zhuān)門(mén)講到讀圣賢之言，“宜端坐辯難，有不明之處，反復(fù)推詳?；颍ɡ钗模菟粫哉?，即煩札記，以待四方高明者共相質(zhì)證，不可蓄疑于胸中也?！?br>　　同在康熙年間擔(dān)任過(guò)岳麓書(shū)院山長(zhǎng)的程佑祉治學(xué)更是愛(ài)追究根源，他讀春秋書(shū)時(shí)發(fā)現(xiàn)有一處疑問(wèn)，竟然帶著干糧奔走在吳越間，與諸老相互質(zhì)證。極重視實(shí)事求是功夫的張栻曾說(shuō)過(guò)，天下的禍?zhǔn)拢笥谒剖嵌?，似是而非，有時(shí)就是霄壤之別，為學(xué)之事，岳麓書(shū)院的山長(zhǎng)和學(xué)子豈能含糊閃避？

伍

清朝乾隆、嘉慶年間是岳麓書(shū)院的鼎盛時(shí)期，不足60年內(nèi)兩次獲得皇帝賜頒 “學(xué)達(dá)性天”“道南正脈”匾額。名氣愈大，對(duì)就任的山長(zhǎng)要求就愈高，乾隆元年（1736年）“上諭”昭示，要禮聘經(jīng)明行修、品行方正、素為士林推重者為山長(zhǎng)。因老成宿望、學(xué)行兼優(yōu)，羅典在乾隆四十七年（1782年）始聘為山長(zhǎng)。
　　“借山光以悅?cè)诵裕俸詢(xún)粜那?。”講學(xué)之余，羅典經(jīng)常拿出自己的俸祿，帶著諸生在書(shū)院因地制宜地栽花種竹，鑿池養(yǎng)魚(yú)，把瓦礫凌亂、草木穢雜的數(shù)十畝荒地改建成柳塘煙曉、桃塢烘霞、花墩坐月、風(fēng)荷晚香等“八景”，讓岳麓書(shū)院建筑群與周遭環(huán)境實(shí)現(xiàn)了“天人合一”。同時(shí)，羅典還樂(lè)此不疲地把曲曲折折的廊道修到花叢中，以便觀賞春花秋月、夏荷冬雪。
　　做羅典的學(xué)生無(wú)疑是件令人羨慕不已的事，他們時(shí)不時(shí)能走出封閉枯燥的書(shū)齋，到優(yōu)美清新的大自然去上一堂移動(dòng)的“文藝課”。山長(zhǎng)帶他們看山花，聽(tīng)山歌，徜徉亭臺(tái)池塢之間，于大自然游息中體察萬(wàn)物、活躍思維，進(jìn)而培養(yǎng)德行見(jiàn)識(shí)、陶冶氣質(zhì)性靈。
　　羅典講學(xué)手舞足蹈，極具個(gè)性。因此遭到了個(gè)別湖南巡撫的攻擊，上奏朝廷污稱(chēng)羅典為人狂傲，不堪師表，哪知嘉慶皇帝批駁：“羅典文藝優(yōu)長(zhǎng)，非爾所及，手舞足蹈，正是其讀書(shū)有得，寧可議耶！”連嘉慶皇帝都嘉許羅典，那些上奏的巡撫也只能對(duì)羅典“以賓禮禮之”。
　　“地接衡湘，大澤深山龍虎氣。學(xué)宗鄒魯，禮門(mén)義路圣賢心?！绷_典掌教岳麓書(shū)院27年，長(zhǎng)沙人才輩出，肄業(yè)人數(shù)3倍于朝廷規(guī)定的學(xué)子數(shù)目。那時(shí)，湖南擁有200多所書(shū)院，唯羅典弟子科舉就占了舉人一半，其間還出了個(gè)狀元彭浚。
　　無(wú)巧不成書(shū)，嘉慶二十三年（1818年）繼任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)的歐陽(yáng)厚均也像老師羅典那樣，在山長(zhǎng)這個(gè)位置上深耕27年之久。
　　一切那么相似，一切又變得不一樣了。曾經(jīng)那個(gè)在岳麓書(shū)院寒窗苦讀、一心熱衷于舉業(yè)出仕的菁菁學(xué)子，半生歸來(lái)時(shí)，卻已是嘗盡塵事冷熱，對(duì)功名富貴心如止水了，或許這就是命運(yùn)中的冥冥安排……追念昔游，惓懷往事，回到闊別30多年的書(shū)院，歐陽(yáng)厚均的胸中自然滋生出難以言喻的情感。
　　歐陽(yáng)厚均對(duì)岳麓書(shū)院的一切都特別關(guān)注，查看齋舍，訓(xùn)迪學(xué)子，無(wú)比恪盡職守。自己已絕意仕途，他也不想把學(xué)生束縛于科舉功名內(nèi)。他撰寫(xiě)勵(lì)志詩(shī)九首，敦品勵(lì)行和指導(dǎo)為學(xué)的態(tài)度及方法：“小陰分陰，古人所惜”“一技之妙，及凝于神”“為山九仞，毋息爾肩”。
　　在岳麓書(shū)院歷任山長(zhǎng)看來(lái)，書(shū)院與官學(xué)并非對(duì)立，而是“和而不同”。于科舉取士的大環(huán)境下，岳麓書(shū)院不可能獨(dú)立到科舉制度之外。岳麓書(shū)院在堅(jiān)守自身特色的基礎(chǔ)上去適應(yīng)科舉，并通過(guò)自身的努力糾正培養(yǎng)科舉人才過(guò)程中出現(xiàn)的偏差。生徒不但要會(huì)科舉，還要對(duì)文化、對(duì)社會(huì)有擔(dān)當(dāng)，既要掌握儒家經(jīng)典，做一個(gè)“致君澤民”的經(jīng)世之才，也要學(xué)習(xí)具有應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的基本能力，“出為良臣，處為良士”。
　　傳統(tǒng)教育中多是訓(xùn)斥方式，不太注意學(xué)生的自尊心。歐陽(yáng)厚均則勇于破除以往框框式的教書(shū)模式，善于運(yùn)用今天稱(chēng)之“正面教育”的方法。他主張對(duì)學(xué)生要嚴(yán)，但要嚴(yán)得恰當(dāng)，特別要“于培養(yǎng)之中寓鼓勵(lì)”，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，增強(qiáng)學(xué)生的自信心。每當(dāng)他發(fā)現(xiàn)學(xué)生有”日新月異”的好文章，便擊節(jié)欣賞，并于當(dāng)世文人學(xué)士質(zhì)證研討，對(duì)“中材”者，則予以督促鼓勵(lì)，故而，岳麓書(shū)院“負(fù)笈從游者，濟(jì)濟(jì)稱(chēng)盛”。
　　湘水日夜奔流，麓山靜默如初。在歐陽(yáng)厚均盤(pán)桓岳麓書(shū)院的27年里，不知迎來(lái)送往了多少撥負(fù)笈學(xué)子。在其教誨下，僅道光五年（1825年）就有28人金榜題名，其中，曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、李元度等，幾乎半部中國(guó)近代史都是歐陽(yáng)厚均山長(zhǎng)的學(xué)生所書(shū)。
　　晚清時(shí)期，岳麓書(shū)院似乎失去了活力，昔日之盛無(wú)存。光緒二十年（1894年），“姿如柳弱秋先覺(jué)，心似葵傾日愈高”的王先謙接任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)。彼時(shí)，長(zhǎng)沙維新思潮興起，為了順應(yīng)時(shí)代變革的潮流，王先謙請(qǐng)來(lái)梁?jiǎn)⒊v學(xué)，為了讓學(xué)生“開(kāi)廣見(jiàn)聞，啟發(fā)意志”，識(shí)時(shí)務(wù)，開(kāi)風(fēng)氣，特意將《時(shí)務(wù)報(bào)》定為書(shū)院必讀教材。
　　同時(shí)，王先謙頒發(fā)《月課改章手諭》和《新定譯學(xué)會(huì)課程》，引入了分科分班、百分制、按鐘點(diǎn)上下課、交費(fèi)上學(xué)、畢業(yè)文憑等一些西方教育的概念與辦法。一番折騰后，書(shū)院課程分經(jīng)、史、掌故、算、譯五門(mén)，經(jīng)、史、掌故由山長(zhǎng)親自督課，算學(xué)別立齋長(zhǎng)，譯學(xué)另延教習(xí)，從此，岳麓書(shū)院改變了經(jīng)史一統(tǒng)天下的格局，第一次出現(xiàn)了“西學(xué)式”。
　　這貌似可以讓岳麓書(shū)院迎來(lái)新的轉(zhuǎn)機(jī)，然而，王先謙圍繞科舉興學(xué)的一切努力莫不被新式思想沖擊得粉碎。光緒二十九年（1903年），岳麓書(shū)院廢為湖南高等學(xué)堂。山中歲月長(zhǎng)，林深不知去。那天，夕陽(yáng)余暉，如詩(shī)如畫(huà)，岳麓山上的層林被映照得如火焰般殷紅，王先謙孤立在岳麓書(shū)院前，深情地回望了一眼曾經(jīng)出沒(méi)近10年的書(shū)院大門(mén)，倔強(qiáng)地將頭上的辮子向后一甩，步履蹣跚地沒(méi)入市井之中……
　　至此，叫了近千年的岳麓書(shū)院山長(zhǎng)已成歷史。

摘自《長(zhǎng)沙晚報(bào)》  

作者：王羨蘭

責(zé)編：羅嘉凌

一審：黃帝子

二審：蘇露鋒

三審：黃柏禹