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湘雅醫(yī)學(xué)院外的公共衛(wèi)生學(xué)院里的張仲景石像

文/奉榮梅

在史料上偶然讀到，長(zhǎng)沙城北湘雅路上的原湖南醫(yī)科大學(xué)老校區(qū)內(nèi)，曾立有張仲景的雕像，記憶中，我多年前也曾在學(xué)校大門(mén)內(nèi)見(jiàn)過(guò)。某個(gè)日子，特意去尋訪，可繞教學(xué)樓一周，也不見(jiàn)曾今的雕像。問(wèn)了幾個(gè)路人，都茫然搖頭。

最后向一位在此畢業(yè)、行醫(yī)30余年的老友請(qǐng)教，他說(shuō)，是以前校門(mén)左邊立著的那個(gè)老頭子嗎？那是張仲景嗎？我還以為是李時(shí)珍呢。那里最近改成停車(chē)場(chǎng)，老頭子被遷到院外的公共衛(wèi)生學(xué)院了……

一

按照這位知情醫(yī)生朋友指點(diǎn)，我在攤販擁塞油煙四起的小巷里左沖右突，尋到那個(gè)逼仄的小院。

兩人高的白色雕像，被兩棵高大濃密的塔松左環(huán)右抱，胸前手握一卷打開(kāi)的書(shū)，應(yīng)是象征著張仲景的代表作《傷寒雜病論》，手里還有一枝植物，大概象征藥草，在風(fēng)霜雪雨中已凋落幾枚葉片，露出銹蝕的鋼筋。他清矍的臉龐，穿透千年滄桑的視線，越過(guò)雕像前萬(wàn)年青的枝葉投射遠(yuǎn)方。

他的“進(jìn)則救世，退則救民，不為良相，定為良醫(yī)”氣度彌漫周遭，“反權(quán)豪反名利智圓行方”的吶喊在林間流淌。

長(zhǎng)沙張仲景，

醫(yī)學(xué)溯先賢。

泱泱乎流風(fēng)千載，

湘雅樹(shù)中堅(jiān)。

椎輪始業(yè)自譚胡顏，

歷盡艱難顛沛，壯氣直無(wú)前。

院訓(xùn)指薪傳，

公勇勤慎，誠(chéng)愛(ài)謙廉。

求真求確，必邃必專(zhuān)。

宏創(chuàng)造，利人天，

發(fā)揚(yáng)光大，億萬(wàn)斯年。

長(zhǎng)沙湘雅醫(yī)院創(chuàng)立于1902年，現(xiàn)為中南大學(xué)湘雅醫(yī)學(xué)院，這是學(xué)院1941年的院歌，學(xué)院一直尊崇張仲景為醫(yī)學(xué)先賢。其實(shí)，湖南各地中醫(yī)師收徒弟，都必行“拜仲景先師禮”，這是傳承很久的儀式。這一儀式的約定俗成，與1800年前張仲景在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)沙郡為太守、坐堂行醫(yī)遺澤杏林有關(guān)。

出湘雅醫(yī)院沿著蔡鍔中路往南行三站地，在營(yíng)盤(pán)路交匯的西南邊，是我要尋訪的下一站——湖南省中醫(yī)院，門(mén)前立有“張仲景祠舊址”的石碑。我在中醫(yī)院樓宇間轉(zhuǎn)悠，想尋找一點(diǎn)張仲景祠的遺跡，只見(jiàn)在彌漫中藥氣息的門(mén)診大廳四壁張貼了相關(guān)張仲景的畫(huà)像與文字，還與張?zhí)匾约八摹伴L(zhǎng)沙方”有點(diǎn)關(guān)系，而舊址的斷垣殘壁一點(diǎn)也沒(méi)覓得。

長(zhǎng)沙營(yíng)盤(pán)路張仲景祠故址碑

二

“漢時(shí)長(zhǎng)沙大疫，治法雜出，太守張仲景作《傷寒論》《金匱方》行世，全活無(wú)數(shù)……”這是《長(zhǎng)沙府志》的記載。張仲景（公元150年~219年），為南陽(yáng)郡涅陽(yáng)（今河南南陽(yáng)市）人，年輕時(shí)飽讀經(jīng)書(shū)，才氣不凡，后迷上醫(yī)術(shù)，師從同郡名醫(yī)張伯祖，盡得其術(shù)，被稱(chēng)頌為“識(shí)用精微，過(guò)其師”。他又遍拜名師，精通經(jīng)方，漢靈帝時(shí)被舉孝廉，“后在京師，時(shí)人稱(chēng)為上手”。

張仲景在東漢末年任長(zhǎng)沙太守，運(yùn)氣不太好。東漢的地方行政體制基本沿襲西漢，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙郡屬于荊州，臨湘為治所，下轄14縣，范圍比現(xiàn)在要廣得多，包括今長(zhǎng)沙、岳陽(yáng)、益陽(yáng)、株洲、湘潭、婁底、衡陽(yáng)等8市（地）和江西的蓮花、湖北的通城等縣地。當(dāng)時(shí)，天下亂離，群雄割據(jù)?！按蟊?，必有大疫”“大災(zāi)之后，必有大疫”，當(dāng)時(shí)，民棄農(nóng)業(yè)，疫癘流行。

作為長(zhǎng)沙郡最高行政長(zhǎng)官的太守，在內(nèi)憂外患中，張仲景要操心的公務(wù)實(shí)在繁多，而任期內(nèi)又值病疫流行。無(wú)論作為一個(gè)心憂民間疾苦的太守，還是一個(gè)醫(yī)術(shù)高明的名醫(yī)，他都想要施展自己的醫(yī)術(shù)為百姓除疾。而當(dāng)時(shí)的官箴規(guī)定，太守不得擅進(jìn)民屋，張?zhí)剞饤壒賵?chǎng)戒律，以自己的名字冠以“坐堂醫(yī)生”四字，擇定每月初一和十五兩日，打開(kāi)衙門(mén)，坐太守堂上為病人診脈處方，“坐堂醫(yī)生”之名由此而來(lái)。

張?zhí)卦陂L(zhǎng)沙有些郁悶，但是長(zhǎng)沙百姓有幸，遇上一位既勤于政事又體恤民生的良吏，親自為貧賤者診脈處方，廣施湯藥，不收分文，因此不少危重病患經(jīng)太守的救治妙手回春。

張仲景被后世尊為“醫(yī)圣”，這是因?yàn)樗卺t(yī)學(xué)臨床與理論上都為“上手”。后漢末期神學(xué)泛濫，醫(yī)界渾濁，巫祝盛行。張仲景接受了《周易》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響，繼承與發(fā)展《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《難經(jīng)》等著作的學(xué)術(shù)思想，創(chuàng)立了六經(jīng)辨證與臟腑經(jīng)絡(luò)病機(jī)辨證的診療方法，開(kāi)創(chuàng)了后世制劑學(xué)發(fā)展的先河。他據(jù)其行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)，撰寫(xiě)《傷寒雜病論》，總結(jié)秦漢以前的醫(yī)學(xué)之大成，被推為“眾方之祖”，成為中醫(yī)經(jīng)典。后人將這本醫(yī)著多次編纂，并把雜病部分析出，而改名《金匱要略》。

張仲景的醫(yī)學(xué)理論對(duì)中國(guó)醫(yī)藥的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，歷代醫(yī)家多服膺其書(shū)并有箋疏、闡述著作者，多達(dá)數(shù)十種，針對(duì)《傷寒雜病論》的注疏，其中近代吳考磐的百家注收錄有420多中外醫(yī)學(xué)家的注疏。

三

為紀(jì)念這位東漢長(zhǎng)沙太守、名醫(yī)對(duì)長(zhǎng)沙的恩澤，長(zhǎng)沙自明末來(lái)歷朝都建有張仲景祠。《長(zhǎng)沙府志》有載，張公祠于乾隆八年（1743）建在湘城中賢良祠之西；嘉慶二年，（1797）因“祠宇傾祀”而重修，并委僧人看守。祠內(nèi)豎立張仲景身著太守官府的塑像，清朝時(shí)期瞻仰者甚眾，香火很旺。

民國(guó)時(shí)張公祠舊址辦過(guò)育英小學(xué)。1938年，原祠焚毀于“文夕大火”。1946年，長(zhǎng)沙中醫(yī)界又捐建新祠三間，改名為仲景堂，兩年后改建為湖南國(guó)醫(yī)館，到1952年更名為湖南省立中醫(yī)院，延續(xù)至今，為今湖南省中醫(yī)院。

但是，讓人納悶的是，張仲景曾為長(zhǎng)沙太守的記載，除了長(zhǎng)沙的地方志外，其他正史里少有記載。最早的記載出自唐代甘伯宗的《名醫(yī)錄》：“南陽(yáng)人，名機(jī)，仲景乃其字也，舉孝廉，官至長(zhǎng)沙太守，始受術(shù)于同群伯祖，時(shí)人言識(shí)用精微過(guò)其師?！薄逗鬂h書(shū)劉表傳》有說(shuō)：“建安三年，長(zhǎng)沙太守張羨叛變，表圍之連年不下，羨病死，長(zhǎng)沙重立其子懌，表遂攻并懌。”

不過(guò)，學(xué)界有種說(shuō)法，張羨是張仲景別名，當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)，長(zhǎng)沙是難治之邦，書(shū)生為吏，功不會(huì)長(zhǎng)久，自然就為史書(shū)所忽略了。也許這是其中一個(gè)原因吧。

另一種說(shuō)法，張?zhí)刈詈蟛⒎遣∷廊紊?！?span style="line-height: 1.8;" data-mce-style="line-height: 1.8;">困守圍城數(shù)年，城中饑饉，疫病流行，開(kāi)衙坐堂行醫(yī)，后來(lái)是主動(dòng)退官隱居嶺南一帶，潛心著述，行醫(yī)民間。張仲景去世后，直到公元285年晉武帝司馬炎一統(tǒng)天下時(shí)，他的后人才得將其遺骨遷回家鄉(xiāng)南陽(yáng)。

在南陽(yáng)城東溫涼河畔有仿漢建筑醫(yī)圣祠，始建年代無(wú)確考，后經(jīng)明、清多次擴(kuò)建，是張仲景祠墓所在地，有長(zhǎng)廊鑲嵌《張仲景組畫(huà)》，以漢代畫(huà)像石刻藝術(shù)再現(xiàn)了張仲景當(dāng)年下荊襄、登桐柏、赴京洛、涉三湘，“勤求古訓(xùn)、博采眾方”人生軌跡。成為全國(guó)文物保護(hù)單位的醫(yī)圣祠，吸引著絡(luò)繹不絕的游人朝拜這個(gè)“萬(wàn)世醫(yī)宗”。

河南南陽(yáng)醫(yī)圣祠

四

張仲景所處的東漢末年，還沒(méi)發(fā)明印刷術(shù)，因此他在長(zhǎng)沙撰寫(xiě)的《傷寒雜病論》的流傳與保存，只能是依靠傳抄，因此流傳不廣，且傳抄的過(guò)程錯(cuò)訛肯定不少，加之一千多年的朝野更迭與兵火戰(zhàn)亂，著作散失不全。此書(shū)得以保存下來(lái)，首先是由于西晉太醫(yī)令王叔和的搜集整理，但是他僅整理了其中10卷，共16卷的原書(shū)不復(fù)見(jiàn)。

自宋以后的醫(yī)家，多人稱(chēng)張仲景為“張長(zhǎng)沙”“長(zhǎng)沙公”，稱(chēng)其藥方為“長(zhǎng)沙方”，還有《長(zhǎng)沙方歌括》一書(shū)。這部被歷代醫(yī)家推崇的富有臨床實(shí)踐價(jià)值的醫(yī)書(shū)，在醫(yī)家的坐堂問(wèn)診中傳誦流傳。

直至清末，張仲景之原本《傷寒論》忽然浮現(xiàn)于世，據(jù)說(shuō)與長(zhǎng)沙一位叫蔡三先生的醫(yī)生有關(guān)。蔡三醫(yī)生的寓所與一古廟比鄰，蔡三醫(yī)生打理古廟，見(jiàn)廟中有舊磚和一張幾案，認(rèn)出是古物，就用新幾案與之調(diào)換。他回家細(xì)致打量，發(fā)現(xiàn)舊磚竟是一石頭匣子，打開(kāi)后現(xiàn)出15冊(cè)書(shū)，就是張仲景的《傷寒論》15卷。此后，這本醫(yī)學(xué)經(jīng)典得以更廣泛地澤被后世。

張仲景作為戰(zhàn)亂中東漢末年的長(zhǎng)沙太守，身陷重圍之中，困守圍城，中途隱遁讓位，其子又兵敗被兼并，于是正史不給予他版面。他利用自己精微的醫(yī)術(shù)，拯救了長(zhǎng)沙諸多黎民百姓的性命，在長(zhǎng)沙方志與唐宋來(lái)諸多著名學(xué)者著作中，都傳揚(yáng)著其醫(yī)術(shù)大成。

“至于仲景，特有神功。尋思旨趣，莫測(cè)其致，所以醫(yī)人未能鉆仰”。隋唐間大醫(yī)學(xué)家、“藥王”孫思邈晚年才得見(jiàn)《傷寒論》，編入其《千金翼方》的九、十卷，他為張仲景大肆點(diǎn)贊“特有神功”，并說(shuō)“未有不驗(yàn)”。

對(duì)于張仲景太守任上的表現(xiàn)，以及《傷寒論》的繁瑣考證與筆墨官司的爭(zhēng)鳴，上下一千八百年，一直沒(méi)停歇過(guò)。不過(guò)，縱橫九千多種中醫(yī)寶卷，對(duì)于《傷寒論》為“醫(yī)門(mén)之規(guī)繩、治病之宗本”“眾方之祖”的見(jiàn)解是一致的就足已，張仲景的“長(zhǎng)沙方”迄今還在澤被眾生也就善莫大焉。

張公祠、“醫(yī)中之圣”一直屹立在古往今來(lái)的醫(yī)著中，根植于醫(yī)家與黎民的心里。

作者：奉榮梅

責(zé)編：羅嘉凌

一審：胡晴

二審：蘇露鋒

三審：黃柏禹